。自见宿
因更无馀善。唯佛僧边听法。作是念已五百
天子即时来下在如来边。佛为说法悉得须
陀洹。波斯匿 王遇 到佛所。常见五百雁罗列。
佛前。是日不见。便问佛言。此中诸雁向何处
去。佛言。欲见诸雁者。先雁飞去他 (第 0466b 页)

　不愿犯戒生」
#+END_VERSE


诸比丘等闻老比丘说是偈已。各正其身不
动不摇。譬如大树无风之时枝叶不动。时彼
国 王遇 出畋猎。渐渐游行至诸比丘所系之
处。王遥见之心生疑惑。谓是露形尼揵子
等。遣人往看。诸比丘等深生惭愧 …… (第 0892c 页)
。四
得神足力。五得道力。六得慧力。

又六度集经云。复有四种忍辱具足智慧。何
等为四。一于求法时忍 他恶 骂。二于求法时
不避饥渴寒热风雨。三于求法时随顺和尚
阿阇梨行。四于求法时能忍空无相无愿。

又比丘 (第 0894c 页)

文易不要音训

** 第七十五卷

问诘(企逸反郑注礼记云问罪也广雅责也说文问也从言吉省声也)。 他恶(乌各反孔注尚书云恶丑陋也说文恶过也从心从亚经文从襾作恶者误亚音乌嫁反也) 。

决择(上祭悦反考声立决断也说文水行流也从水夬声下持格反说文简选也从手)。

** 第七十六卷 (第 0320a 页)

事度是善。诸蔽为恶。
善法用观已如上说就恶明观今当说。前
虽观善其蔽不息。烦恼浩然无时不起。若
观于 他恶 亦无量。故修一切世间不可乐想
时。则不见好人无好国土纯诸蔽恶而自
缠裹。纵不全有蔽而偏起不善。或多悭 (第 0017c 页)

炉子边向火。镬子里澡浴。更得出头时。换却汝衣服。

闭门私造罪。准拟免灾殃。被 他恶 部童。抄得报阎王。
纵不入镬汤。亦须卧铁床。不许雇人替。自作自身当。

三界如转轮。浮生若流水。蠢蠢 (第 0843a 页)

　撒手归西返故乡」
#+END_VERSE


#+BEGIN_VERSE
「　九月重阳菊花黄
　人逢谤毁最难当
　宽著肚皮呵呵笑
　由 他恶 口乱颠狂
　时时妄想要勤扫
　日日弥陀不可忘
　念到心空魔王退
　不劳弹指到西方」 (第 0635c 页)

孝。在望无信。在朝名小儿。事
君则常怀谄佞。谓之不忠。又此人等于他贤
德善人身上。唯能败是成非。但见 他恶。 故名
自性恶人也。又上至诸佛贤圣。人天六道一
切良善。此等恶人所讥耻辱也。诸有智者应
知。今一一具引 (第 0027c 页)

。四方英衲一时辐辏。上堂。云门道个普
字。尽大地人不柰何。殊不知云门四棱蹋地。当时若
与振威一喝。待 他恶 发。徐徐打个问讯道。莫怪触忤
好。非但扶起此老。管取话行天下。上堂。举太原孚上
座闻角声悟道话。颂曰 (第 0688a 页)

初。继席净慈。

上堂。云门道。个普字。尽
大地人不奈何。殊不知云门四棱蹋。地当时若与震
威一喝。待 他恶 发。徐徐打个问讯道。莫怪触忤好。非
但扶起此老。管取话行天下。

上堂。三界无法。何处
求心。白云为 (第 0477c 页)

四方英衲。一时辐辏　上堂。云门道
个普字。尽大地人不奈何。殊不知云门四棱蹋地。当
时若与震威一喝。待 他恶 发。徐徐打个问讯道。莫怪
触忤好。非伹扶起此老。管取话行天下　上堂。举太
原孚上座。闻角声悟道话。颂 (第 0191b 页)

汉。是门徒也。即此罗汉后因行脚。偶至大天家中。大
天见巳。恐说 他恶 事。方便请至家中。杀却罗汉。巳作
此恶事。天不祐之。后时贫穷。与人庸力。母与人私通。
大天知巳。并母 (第 0241c 页)

　三明略义分三。一标。二释分四。一依正受
显戒清净。二依不穴显戒清净。三依离穴因
显戒清净。四依对治显戒清净。三结。

十九释显示于业及业果如理思惟等颂分
三。一标经句分二。一明因。二明果。二释经文
分二　一明见 他恶 业审谛思惟分二。一问。
二答分二。一广解分八如论。二明相摄分四。
一总标。二徵问。三列释分四。一依现 (第 0838c 页)

根本地。后结广教。十相者。一愿胜定满。二见
定胜德。三精勤策励。四折伏色爱。五善未圆
修 他恶 尚胜。六于净天生心无耽染。七不自
卑下策举增修。八随顺二修。九勤精正法。十
于止观随生爱。

三摩地 (第 0107c 页)

次结圆满入根本地。后结广
教。十相者。一愿胜定满。二具定胜德。三精
勤策励。四折伏色爱。五善未圆满修 他恶 尚
胜。六于净天生心无耽染。七不自卑下策举
增修。八随顺二修。九劝请正法。十于止观随
生爱乐。三摩地 (第 0428a 页)

句依自邪谬恶慧通达所听闻言教领
解宣说执著自谓为善通达领解宣说。后句
依他善慧通达领解宣说法。执著谓 他恶 通
达领解宣说。领解宣说者。听闻之时领解所
宣说法故。次解第二忘失正念。中景备师云。
于四人处起于迷 (第 0793a 页)

业。为欲调伏 他恶 业故。随他心故。菩萨或时
现受欢乐。为调他故。菩萨摩诃萨以为他故
不早取阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃 (第 0984c 页)

　亦令他所爱」
#+END_VERSE


今此颂中。云何住法。谓于如来所證善说正
法毗奈耶中。净信出家乐修梵行。云何具尸
罗。谓如是出家如是爱乐故。于戒无缺。乃
至无杂相续而作相续而转。于诸学处能受
能学。云何有惭谓惭于可惭。惭于能生恶
不善法。谓能顺恶戒穴戒因缘。即不正相。
不正寻思。若诸烦恼。及随烦恼。云何言谛实。
谓发露诸恶不藏诸恶。若有所犯即于智
者同梵行边。如实自举。如法对治
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵于此颂
中略显四因所摄尸罗清净。谓能正受故。受
已不穴故。远离穴因故。虽由无知放逸
穴已。即便如法而对治故。当知是名此
中略义。

#+BEGIN_VERSE
「　若见 他恶 业
　能审谛思惟
　自身终不为
　由彼业能缚」
#+END_VERSE


今此颂中。云何见 (第 0380b 页)
他恶 业审谛思惟谓如
有一或善男子或善女人。为性聪慧成就 (第 0380b 页)

也。悟證有方者。谓方法即道理也。有證真如方法道
理也。妙能留舍者。于染分依 他恶 法。即皆令舍却。若
净分依他好法。皆留著也。

疏云如来出现功德庄严经。功德者。问如何名功德。
答言 (第 0133b 页)

多造恶故。若出家者等者。
此依出家明摄善法戒。已离诸恶劝进善故。
当护已下。亦依出家显摄众生戒。不令 他恶
是悲护故。

论。云何修行至苦乐等法故　述曰。此中则
显二种忍相。应忍他恼。不怀报者。耐怨害忍。
亦 (第 1117a 页)

　如理观悔露
　若由此过失
　智者诃责他
　自须离此失
　有能拔济他
　他辱己莫瞋
　即观宿恶业
　莫报对 他恶
　为后不受苦
　于他应作恩
　莫希彼报答
　唯自应受苦
　共求众受乐
　若得大富贵
　自高不应作
　 …… (第 0499b 页)
　何况瞋妒者
　合毒为治毒
　如医方所说
　苦灭恶亦尔
　此言何相违
　诸法心先行
　以心为上首
　以苦灭 他恶
　善心人何过
　苦来若能利
　应取何况乐
　或于自及他
　此是本首法
　由能弃小乐
　后若见大乐
　 (第 0502a 页)